無論是高山流水、千古一絕的古琴藝術(shù)，還是色彩濃艷、故事生動的藏族唐卡，無論是神乎其技、手法獨特的針灸療法，還是吳儂軟語、舌底生花的蘇州評彈，它們都有著同一個名字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

認識非遺產(chǎn)，世代相傳的傳統(tǒng)文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)(以下簡稱非遺)，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

我國在非遺保護與傳承方面的工作起步并不算早，2011年通過了第一部非遺保護的法律《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，初步構(gòu)建了國家和地方的非遺法律體系。

發(fā)展至今，非遺的保護與傳承不可避免地出現(xiàn)了略顯尷尬的現(xiàn)狀。

首先，是現(xiàn)代化和城市化對傳統(tǒng)文化造成的沖擊?，F(xiàn)代化的背景下，對傳統(tǒng)文化的堅守和傳承面臨著技術(shù)、成本、效率等的挑戰(zhàn);而城市化進程加快使非遺中與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相連的部分被逐漸弱化，甚至消解。

其次，非遺這一概念在普羅大眾眼里，仍屬于日常難以接觸得到的陽春白雪。雖然近年愈發(fā)受到關(guān)注，但其日常化卻常被忽視，大量的非遺藝術(shù)被束之高閣，難有近距離、接地氣的接觸機會。

其三，傳承困難，后繼乏人。目前，非遺的傳承人老齡化現(xiàn)象普遍，特別是技藝類的傳承，其市場價值難以維系傳承成本。且社會對表演類非遺的重視程度遠高于技藝類，也是導致技藝類別非遺難以傳承的原因。

在我國，每個地區(qū)都有著其獨特文化，非遺也同樣有著地區(qū)特色。下面一起欣賞廣東省的特色非遺：

僅廣東一省，非遺就多不勝數(shù)。如何將非遺落到市民的日常生活中，帶動群眾自發(fā)地了解、保護、傳承其文化價值，成了長久的課題。

△ 潮州木雕，以多層鏤通為特色，成品剔透玲瓏，層次豐富，主要用以裝飾建筑、家具和祭祀器具

△ 磚雕，古建筑雕刻藝術(shù)形式，精致細膩、氣韻生動、極富書卷氣

△ 臚溪壁畫， 傳統(tǒng)民間建筑裝飾藝術(shù)，構(gòu)圖嚴謹，用墨講究，畫面典雅精細，艷麗奪目僅廣東一省，非遺就多不勝數(shù)。如何將非遺落到市民的日常生活中，帶動群眾自發(fā)地了解、保護、傳承其文化價值，成了長久的課題。

廣州建發(fā)央璽 非遺日?；拇竽憞L試

多年來，建發(fā)一直注重探索中國傳統(tǒng)建筑文化，在古代居住文化、建筑空間、傳統(tǒng)建筑紋樣等方面都有著深入研究。

而廣州建發(fā)央璽，是建發(fā)目前首個將打造重心放在非遺活化上的項目。這次，建發(fā)把目光聚焦到對非遺技藝的深研中，聯(lián)合怡境設計團隊，成功把非遺元素與景觀設計融合落地。

△ 從佛山醒獅取得靈感的金獅像

△ 繼承嶺南灰塑、磚雕技藝的景墻細節(jié)

其中，最令人贊嘆的就是項目項目中庭內(nèi)高達兩米、長達十五米的巨型灰塑弧形照壁《百鳥朝鳳》。這是世界目前規(guī)模最大的單幅灰塑作品，色彩艷麗，栩栩如生。

灰塑，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝技法獨特，古時在祠堂、寺觀和豪門大宅建筑中盛行，歷經(jīng)百年風吹雨打仍毫不褪色。

確定方針后，怡境設計團隊踏訪了大量嶺南名園。在梁園、余蔭山房等溢滿南方氣息的傳統(tǒng)園林里，團隊捕捉到了大量令人贊嘆的極具廣東特色的傳統(tǒng)建筑技法。經(jīng)過對項目融合可行性、制作周期、落地獨特性、落地效果等的專業(yè)考量，怡境與建發(fā)團隊敲定了灰塑這一技藝元素在項目中重點呈現(xiàn)。

為進一步了解灰塑的制作工藝及其背后的文化意蘊，項目團隊拜訪了灰塑傳承人邵成村大師，更成功邀請到邵大師為廣州建發(fā)央璽手工打造這幅獨一無二的灰塑景墻。

1979年，邵成村開始隨父學習灰塑技藝，三十多年來，他參加修復大量文物保護單位的灰塑，在陳家祠、孫中山大元帥府、三元古廟等地都留下了他的痕跡。

身處時代變遷中，邵成村始終初心不改，守業(yè)傳燈，立志將曾經(jīng)瀕臨失傳的工藝發(fā)揚光大。這次項目團隊與邵大師接觸，二者一拍即合，有著共同的目標把灰塑變成人們?nèi)粘？梢姷奈幕哌M他們的家。

非遺技藝能否與周邊環(huán)境相互交融，是影響其能否成功在景觀項目中實現(xiàn)落地的重要因素。數(shù)百年的傳承，灰塑有著其傳統(tǒng)及固化的特點，而當代景觀體系(包括中式景觀)亦有其自身的時代感，二者的融合出現(xiàn)了沖突點。此時，景觀設計團隊是否能對灰塑造型作出的適當引導以及對景觀設計作出的相應調(diào)整顯得尤為重要，平衡二者間的矛盾，才能達到完美融合的整體效果。

△ 灰塑現(xiàn)場非遺技藝能否與周邊環(huán)境相互交融，是影響其能否成功在景觀項目中實現(xiàn)落地的重要因素。數(shù)百年的傳承，灰塑有著其傳統(tǒng)及固化的特點，而當代景觀體系（包括中式景觀）亦有其自身的時代感，二者的融合出現(xiàn)了沖突點。此時，景觀設計團隊是否能對灰塑造型作出的適當引導以及對景觀設計作出的相應調(diào)整顯得尤為重要，平衡二者間的矛盾，才能達到完美融合的整體效果。

為此，怡境團隊做了大量的功課，包括藝術(shù)滲透、工藝研究等，整理了眾多畫作、繡品素材，與邵成村大師深入交流后共同確定了百鳥朝鳳的主題造型。

在景觀環(huán)境設計方面，設計團隊從同樣運用大量灰塑元素的余蔭山房和陳家祠中捕獲靈感，設計出與灰塑相得益彰的中庭空間。在細節(jié)上，鑒于古老的裝飾材料和技藝手法并不完全適用于現(xiàn)代常用的裝飾收口工藝，怡境團隊重新研究搭配不同的材質(zhì)及銜接方式，給灰塑景墻塑造出一個完美和諧的展示面。

從前普遍運用在古文物修復、極少在日常景觀中出現(xiàn)的灰塑技藝，在景墻落成的一刻，真正走入了尋常百姓家。

沙龍分享 東方美學與現(xiàn)代園林的匠心融合

8月30日，中山大學房地產(chǎn)EMBA同學會企業(yè)家智慧沙龍新中式東方美學暨走進建發(fā)九龍倉央璽考察交流活動于廣州白云新區(qū)舉行。

建發(fā)房產(chǎn)華南區(qū)域廣州城市公司總工魏盛洪以及GVL怡境國際集團董事、設計總監(jiān)常毅恒受邀到場演講。

演講中，他們均道出了新中式建筑項目要植根于本土文化，開發(fā)設計團隊必須對中國古典建筑、中國傳統(tǒng)文化以及項目在地化進行深研，發(fā)掘一座城市的精神文化核心，最終將現(xiàn)代的生活理念與歷史文化氣息相融于項目中。

△ 建發(fā)房產(chǎn)華南區(qū)域廣州城市公司總工魏盛洪

△ GVL怡境國際集團董事、設計總監(jiān)常毅恒常毅恒先生更從探尋非遺，匠心央璽的主題出發(fā)，分享了設計團隊從非遺細節(jié)中探尋新中式園林的美學與匠心的經(jīng)歷。

結(jié)語

廣州建發(fā)央璽中非遺成功落地，對傳統(tǒng)文化、設計團隊以及項目本身都有深遠意義。

灰塑、磚雕等非遺文化技藝成功落實到住宅項目中，未來將迎接市民大眾的日常接觸，這是對傳統(tǒng)文化的切實保育和孵化。非遺的傳承關(guān)系到文化認同，項目創(chuàng)造機會讓大眾與非遺近距離接觸，有助于推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的觸碰與融合，增進文化認同感。

本項目的嘗試令設計團隊撇除市場化帶來的浮躁，潛下心來慢設計，從項目在地性出發(fā)，在當?shù)匚幕惺叭∵z珍，深度探尋之后在此基礎(chǔ)上作出轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和融合，這給景觀設計帶來了一個新概念。

對項目本身而言，非遺為項目賦予了堅實的文化底蘊以及肉眼可見的文化教育意義。在這里，非遺不只是一個概念，它是鮮活的景觀實體，是居民項目里的真實體驗，引導著大眾未來接觸更多的傳統(tǒng)文化。

通過設計手法，非遺的載體被重新界定。廣州建發(fā)央璽項目的成功，為其他類型非遺技藝的進一步日?；_拓了道路，文化歸家這一概念有了進一步傳播的契機。傳統(tǒng)技藝日常化的未來，大眾能通過環(huán)境、景觀、建筑等進一步了解傳統(tǒng)，傳承文化。